臺灣原住民族-樂舞欣賞

賽夏族的矮靈祭

有關矮靈祭的複雜內涵，反映在矮人傳說中。有關這個傳說雖有不同的版本，但其大意如下：

矮靈祭的傳說

相傳很久以前，在河對岸的山洞裡，住著一群身高不滿三尺的矮人（taai），矮人善耕種且能歌善舞，他們教導賽夏族人耕種小米的知識，因此每年豐收祭時，賽夏族人會邀請 taai 前來一同慶祝。但是 taai 好色，常藉著參加祭典之際調戲賽夏族婦女，族人看在眼裡但是忌憚 taai 敢怒而不敢言。一次一位賽夏青年目睹婦女被欺侮後，忍不住決定召集族人報復。他們設計預先將 taai 平常回家途中休息的山枇杷樹樹幹鋸斷後塗泥予以遮掩，等到 taai 們爬到樹上休息時，樹因不堪負荷斷裂，使得在樹上的 taai 紛紛落水而死，只剩下 taai 和 toway 一男一女兩位矮人。他們警告從此賽夏族人將連年欠收，心有不忍便將矮靈祭相關歌舞祭儀知識傳給族人，但只有朱姓（tition）族人學會。爾後這兩個矮人沿著溪向東離去。果然矮人死後，賽夏族因作物欠收鬧飢荒，為了平息矮人的憤怒，想起有關祭儀之事，於是決定舉行矮靈祭以求得矮人的原諒，並由朱姓擔任主祭職至今日。

矮靈祭的儀式過程

過去矮靈祭每年舉行，日據時期因日人忌憚原住民族的聚集予以禁止，後來改成每兩年舉行一次，並以十年為一大祭。以下為矮靈祭大致的過程：

1. 結芒草約期（gagawas）：
南北兩祭團代表會合結芒草約定矮靈祭舉行的日期。約定後，主祭的朱姓長老必須以珠串祭告祖先與矮靈們已經完成約期，並邀請祂們前來參加祭典。從今日起，taai 也來到族裡與族人一同等待祭典來臨，因此有關矮靈祭的一切禁忌都須遵守，族人也可開始練習平日嚴格禁止的祭歌，主祭的家庭也開始製作大旗（giragir）。

2. 族人大會（ajalah o）：
南北兩祭團商討有關矮靈祭籌備等各項事宜，並由主祭提醒避免觸犯會遭矮人處罰的禁忌，朱姓主祭則將芒草結發給各戶宣告矮靈祭將近，各戶將此芒草結帶回妥善收好一直到矮靈祭結束。Ajalah o 之後，祭典的準備進入白熱化的階段：各家釀米酒以供客人享用（稱為 basivai），族人開始祭場與祭屋的清理與準備。

3. 求赦儀式（la?abus）與 humabus：
在祭屋中由各氏族長老進行告解與調解儀式，由從 gagawas 以來家中所犯的錯說出，請長老向 taai 求赦。此外朱姓與其他氏族長老同時說出這兩年來姓氏之間的糾紛，若有則雙方在祭屋內由他人調解以求和解，因為族人認為參加矮靈祭不能三心二意，因此要先行告解，否則會被矮人處罰。同日下午舉行 humabus ，各家代表集結於祭屋前，朱姓主祭將酒與插有豬肉及其內臟的竹籤分給各家代表，一起面向東方而立，祭告 taai 與祖先矮靈祭要開始了。之後依照各家出錢的多少分豬肉塊，以為迎靈祭之用。

4. 迎靈祭（pak sa?o）：
清晨由朱姓主祭在祭場之祭屋首先開始迎薦矮靈。此一祭儀相當禁忌，外人不准在場。朱家完祭之後，其他氏族的長老才能在各自的祖靈屋中獻祭。首先將新採的芒草打結插於祖靈屋的四周，然後將木臼推出門外，面東唱迎靈的祭歌 rara?ol ，邀請矮人前來。長老吟唱祭歌的同時，家中女眷以木臼舂米，祭歌完畢動作亦停止。這些搗好的糯米（過去是小米）乃是為了製作當天中午用來迎矮靈的米糕。中午時分，家人將所需酒時準備好放在廳中地上，請矮靈前來享用。晚上則由朱姓領唱練習歌舞，雖是族人自己的練習不需著裝，但族人亦認為此夜起一起和矮靈跳舞。歌舞必須持續到天明。

5. 宴靈祭 kish tomol 與 papanawasak：
上午朱姓負責以樹皮編製具有神聖象徵意義的「百步蛇鞭」，製作過程仍相當具有禁忌。此後幾日，朱姓男子負責將此神鞭帶出祭屋供族人觸摸，相信會帶來健康與好運。迎靈祭後開始宴靈，族人著盛裝（包括戴上臀鈴 tabagasan）、通宵達旦地歌舞，親友亦陸續返鄉。族人舉著象徵十年大祭的 sinnadun 繞場，氏族祭帽 giragir 也由男性族人舉著進入會場的舞隊中。

6. 送靈祭（papa?osa）：
晚上以唱迎靈祭歌開始，儀式一直持續到清晨，進入最關鍵的時刻。朱家子女在祭屋中加緊舂米製作米糕（dinnauven）已備最後一天的儀式所需。約在清晨六點，通宵竟夜的舞隊突然停止歌舞，舞圈縮成好幾層的同心圓，所有的祭帽聚在祭屋前朝向東方，由長老唸一遍送靈歌的歌詞後就帶眾人雙族並跳大聲地唱送靈歌。朱家女眷負責將給矮人的飯包直向東方並立即轉回祭屋分享米糕（代表矮人留給朱家的福份）。接下來，進行一連串以男性為主的儀式，如砍竹梢、伐榛木、折榛木等，完成了送靈的過程。族人們算可以鬆口氣享用主祭準備的酒食。

7. 爐主回請：
儀式結束後，擔任爐主的氏族長老必須回請主祭朱姓長老，再唱一次砍竹梢的歌，分享象徵矮人福份的食物。

賽夏族的居住地介於泰雅族與漢族之間，很早就明顯受這兩種文化的影響。他們的傳統音樂，有人認為與泰雅族相似，但與漢族音樂在音組織、樂式、節奏等方面則全然不同。賽夏族的歌樂大致可分為矮靈祭的祭歌與一般所唱的歌。其中以矮靈祭祭歌最為重要，且平日是禁唱的。矮靈祭祭歌共有十五首，每首分若干節，每一節句數不一，但每句都含七音節，每節以一種植物的名稱之尾音押韻，演唱時以三種方式反覆唱出每一章節的詞句，每一反覆的結尾多為襯字或母音唱法。整套矮靈祭祭歌的詩形整齊，猶如結構龐大的史詩形式。全部唱完大約超過四個小時，堪稱是臺灣原住民族音樂中最獨特的文化瑰寶。

矮靈祭祭歌的特色

『矮靈祭歌』的詞曲是有特色又整齊的排列型，其文學形式為詩的呈現，富含文化價值。祭歌總共十五章，每章有一至六節，每節最少有五句，最多達十二句，並以一種植物的尾音押韻，具備詩型完整、辭意豐富的史詩形式，而且以三種方式反覆唱出每一章節的辭句，每一反覆結尾有一長串虛字，整套祭歌出現虛字的部位及方式非常為講究，能夠充分烘托出要表達的情意。矮靈祭祭歌的風格，敘述過去族人與矮黑人交涉時，神祕的氣氛。顯露出族人對矮人所抱之恩恩怨怨時，轉而停頓、幽深而悲涼的意義。現在我們就來欣賞歌詞的意義。

第一章：
招請 ─ 先招請矮人之 koko ，再招請一般矮靈，敘述矮靈成隊由東方之河前來的樣子。並請健壯的矮靈先來視察族人的收成情況。最後敘述生病的矮靈獨自最後到來。

第二章：
以臺灣赤楊樹 SiboLOk 來比喻賽夏族人，要如同 SiboLOk 般快速繁衍，散佈各地。

第三章：
我們（矮人）內心忐忑不安，不知會被賽夏人所陷害，為何不像稻穀般將我們照顧，卻害我們落水變成鬼魂。本章並敘述矮人對賽夏人的叮嚀與訓誡 ─ 不可浪費食糧、要助人並與人分食及注意小心會傷人的小動物（水獺 sani）。

第四章：
敘述矮人訓示族人不要欺負媳婦，要好好照顧，勸勉婦女不可偷懶。

第五章：
敘述過去矮人將偷懶者帶到勤奮工作者處巡看，希望懶惰者有所改進。此章節一方面，責怪賽夏人用計陷害矮人，一方面訓勉族人要好好耕作才有收穫，矮人雖死，族人仍要好自為之。

第六章：
講述的是雷女的故事。雷女是雷公的女兒，由天而降成為朱姓第一位祖先的媳婦。雷女為賽夏族人帶來小米種子，並且能夠快速的將田地開墾好，但是雷女卻不能摸鍋子，公公卻強逼她摸鍋子煮飯。雷女摸了鍋子，轟然一聲，卻也消失不見了，只見一株芭蕉樹屹立在一旁。詞曲之中，訴說著往事種種，及雷女枉死的哀怨之情。

第七章：
以雷女的故事來比喻矮靈枉死之後，對賽夏人哀訴之情 ─ 我們被害而死，你是否要拋棄我們，去你們的地方，一聲不響的走了。賽夏人祈求：『矮人（靈）啊！你們要憐顧我們。』

第八章：
此章說明酸藤 ae'oeng 茂盛成長，果實裂開，內絮飄飛之際，我們矮人好像來到黑暗的地方，看不見東西，你們不要忘記我們訓誨教導之事，否則又會再起衝突。

第九章：
此章說明酸藤 ae'oeng 回憶過去矮人與賽夏人交往的情形。雙方沿著 SiboL 會合時，用鹽敷木架橋，還好有矮人的指導才能順利會合。如今，矮人大多數已經成為鬼魂，心中不免悲傷。

第十章：
此為送靈之日所唱，當唱這首歌時，就意識到分離的時刻來臨了，這首談到矮人教導賽夏人織布作衣的情況。『矮人』說：『當我們走後，你們就不善於織布了。』

第十一章：
此章是敘述 Maya, Boon 從大霸尖山下來繁衍子孫的故事。用不同的曲調說明近親要防止結婚，及聊天歡樂的情況。

第十二章：
為送行之歌，唱時要面向東方跳躍唱出，同時眾人要將身上的芒草結都丟掉，表示祭典要結束了，請矮靈回去故居，千萬不要逗留在賽夏人居住的地方。歌詞裡說到：一切都結束了，可以走了！沿著 Sikay 河歸去，帶著糧 Loza' 和鰻魚作的菜回去。

第十三章：
是緩行之歌，要年紀大的矮靈慢慢的走，顯露出賽夏人對矮人依依不捨的情意。歌詞內容為：吃完再走，沿河而去，經 Sikay 河歸去，當您腿酸發麻、彎曲時，用黃藤當作拐杖。

第十四章：
這章說明祭典最後一天清晨，各姓代表上山砍取榛木的時候，唱著：注意啊！不要無精打采，以防落入別人的陷阱，如果太累或心情不好就不要去，以免發生意外。注意啊！要綁芒草，榛木是由上面下來的。此章主要說明彼此間的害怕而互相提防。

第十五章：
為等待榛木之歌，是在祭場等待榛木歸來時與砍榛木者對唱的歌，此時『榛木與芒草』我們可以將之視為矮靈的化身，前一章說明彼此間的害怕、提防，此章則說明賽夏青年們勇敢的精神。青年們唱道：等待榛木，榛木來了，誰怕榛木？

在所有歌詞章節的意義中，我們可以發現十五章中，有邀請之歌、有敘述兩族交往的情形，還有敘述故事的歌、送矮靈時所唱的歌、勸世曲等，所有的歌曲在在表現賽夏族文化的特色，更是文學的表現。毫無疑問的，矮靈祭歌是臺灣文化的瑰寶，它所呈現的文學、藝術價值，值得大家珍惜與學習。但是，由於祭歌本身結構複雜，且非常隱密幽深，必須遵守的禁忌很多，如果不是祭典期間不得唱出來，以免觸怒矮靈。

賽夏族傳統樂器

賽夏族的文化受泰雅族與漢族的影響顯著，而其傳統音樂與泰雅族音樂有相似性，與漢族音樂相較之下則全然不同（呂炳川：1982，P. 92）。現今賽夏族的傳統音樂以歌樂為其中心，根據記載賽夏族曾經使用口琴、縱笛、弓琴等樂器，目前已經失傳；在日據時代，賽夏族人曾經向漢人購買胡琴使用，但賽夏族的傳統歌樂卻不曾受漢族音樂之影響（呂炳川：1982，P. 92）。

除此之外，賽夏族有一其獨特的伴奏樂器 ─ 臀鈴。

臀鈴，賽夏語稱為 tabaaa'sang，是指「製造音效」之音。這種矮人祭專用的裝飾器物，是在跳舞時，由舞者繫綁於腰部，讓臀鈴下擺垂吊的竹管、子彈殼、或不鏽鋼管，配合步節奏擺動，發出聲響製造出特殊的音效。

臀鈴是屬於個人所有物，南賽夏隨各家意願自由製作；北賽夏則有製作姓氏或家族的規定。一般由男子負責製作（如妻子懷孕則不可以觸碰），使用佩帶者男、女皆可。

臀鈴的製作，中央的主體早期是以麻編的網袋為底，上縫布面，裝飾鏡子、珠子特增加美觀的飾物。過去串飾用的珠子，主要是野生薏米的果實，賽夏語稱為 titibon（也就是朱姓姓氏賽夏語的原意），學名 Coix lacryma-jobi Linn ，因為這植物雄穗的果實中心部分有孔，便於穿串作為裝飾。現在中央主體多以布料製成略呈三角形的布包，裝飾珠子也改用塑膠珠和亮片。臀鈴主體布包的低端以貫串的珠鏈繫吊垂鈴；一個臀經常垂吊多達四、五十個垂鈴，可發出響亮的音效。

矮靈祭的舞蹈較意義大於社會交誼意義，舞蹈是為了配合吟誦式的歌曲。通常是由老人領唱，隊伍的排列雖無明顯階級，但往往是年長者在前、年幼者在後。舞步以類似行走的二步舞為多，隨著曲調轉快會出現跑步似的舞步。隊形以圓形和螺旋形為主，順時鍾與逆時鐘行進交互出現，順時鍾行進時以隊伍尾端為首向內緊縮；逆時鐘行進時則為擴散。

較有特色的是舞蹈隊中有穿戴臀鈴的族人，為使臀鈴作響著重身體的前後擺動以發出韻律的聲音。此外舉各氏族的祭帽者，也常在會場中奔跑並上下晃動祭帽，以為助興。